Nevruz: İran ve Turan halklarının bayramı

Nevruz, Farsça kökenli bir kelime olup “yeni gün” anlamına gelir. Genellikle 21 Mart civarında gerçekleşen ilkbahar ekinoksuyla eşleştirilen Nevruz Bayramı, Pers Yeni Yılı'nı ve baharın başlangıcını işaret eder ve doğayla uyumu ve yenilenmeyi simgeler. Kökenleri 3000 yıldan daha eskiye dayanan bu bayram; Batı Asya, Orta Asya, Kafkaslar, Balkanlar ve Güney Asya gibi geniş bir coğrafyada kutlanır. Günümüzde çoğunlukla seküler bir bayram olarak kutlansa da kökenleri, özellikle Zerdüştlük olmak üzere antik mitolojilere ve dinî inançlara derinden bağlıdır.

Nevruz’un bu denli yaygın kutlanması ve köklü tarihi, sadece mevsimsel bir değişimden öte, mitolojisinde derin kültürel ve spiritüel anlamların yattığını gösterir. İlkbaharın gelişinin farklı kültürler tarafından binlerce yıldır tutarlı bir şekilde kutlanması, insanoğlunun doğanın döngülerine olan temel bağlantısını ve muhtemelen paylaşılan veya ilgili mitolojik anlatılar aracılığıyla ifade edilen bir yenilenme arzusunu işaret eder.

Yaratılışın yankıları: Antik Pers Mitolojisi ve Nevruz

Pers mitolojisi, dünyanın, insanın ve güneşin yaratılışını Nevruz’a atfeder. Tarihî anlatılara göre; efsanevi Pers hükümdarları, Nevruz’un tesis edilmesinde önemli bir rol oynamışlardır. Mitolojik bir kral olan Kiyumers’in tahta çıktığında bu günü bir festival ilan ettiği söylenir. Pers inanışında ihtişamın sembolü olan Cemşid’in de Nevruz’da tahta çıktığı belirtilir. Şehname, Nevruz’un kurucusu olarak Cemşid’i gösterir ve onun mücevherlerle süslü bir taht inşa ederek göklere yükselip güneş gibi parlayarak insanlığı ölümcül bir kıştan nasıl kurtardığını anlatır. Bunun üzerine dünyanın yaratıkları toplanıp etrafına mücevherler saçmış ve bu günü "Yeni Gün" (Nevruz) ilan etmiştir. Bu olay, İran takviminin ilk ayı olan Ferverdin’in ilk günü olarak kabul edilmiştir. Bir başka inanışa göre, Hz. Adem’in yedinci torunu olan Cem’in 21 Mart’ta Azerbayca’a gelerek bu günü bir kutlama günü ilan ettiği söylenir.

Nevruz’un Pers mitolojisindeki yaratılış ve efsanevi kralların hükümdarlığı gibi temel olaylarla ilişkilendirilmesi, onu basit bir tarım festivalinin ötesine taşır. Yeni yılın varoluşun başlangıcı ve mitolojik kahramanların başarılarıyla ilişkilendirilmesi, antik Perslerin Nevruz’a kozmik bir önem atfettiğini ve yenilenme fikrini büyük bir ölçekte pekiştirdiğini gösterir. Mitolojide bir hükümdarın Nevruz’u festival olarak tesis etmesi temasının tekrar etmesi; kutlamanın resmîleştirilmesinde ve muhtemelen mevcut geleneklerin birleşik bir kültürel etkinliğe entegre edilmesinde yukarıdan aşağıya bir etkinin olduğunu düşündürür. Kiyumers ve Cemşid'in mitolojide anlatılan eylemleri, bu günün önemini tesis etme veya tanıma yönünde kasıtlı bir çabayı işaret etmektedir. Bu da hükümdarlıklarını meşrulaştırmak veya önemli başarıları anmak için yapılmıştır.

Zerdüştlük: Nevruz’un kurucu inancı

Nevruz’un kökleri, 3000 yıldan uzun bir süre önce İran bölgesinde gelişen antik tek tanrılı bir din olan Zerdüştlüğe derinden bağlıdır. Zerdüşt takvimindeki en kutsal günlerden biri olarak kabul edilir. Zerdüşt geleneğinde Nevruz, ilkbahar ekinoksundan sonra günlerin uzamasıyla sembolize edilen, ışığın karanlığa karşı zaferini işaret eder. İlkbaharın dönüşü, Zerdüştlükte merkezî bir tema olan iyiliğin (Aşa) kötülüğe (Druj) karşı zaferi olarak görülür. Nevruz, kış aylarında geri çekildiğine ve Nevruz’da öğlen vakti baharla birlikte geri döndüğüne inanılan yaz ve öğlenin kişileştirilmesi olan Rapithwin ile yakından ilişkilidir. Kış ve yaz arasındaki bu salınım, Zerdüştlüğün ikili ahlaki kozmolojisiyle uyum içindedir. Bazı bilim adamları, Zerdüşt’ün kendisinin Nevruz’u kurmuş olabileceğini öne sürerken, 10. yüzyıl bilgini Biruni, İranlıların Nevruz’un evrenin hareketinin ilk gününü işaret ettiğine inandıklarını belirtmiştir. Nevruz’daki ateş ritüelleri, Zerdüştlükle bağlantılıdır; burada ateşler, yaratıcı tanrı Ahura Mazda'nın antitezi olan Angra Mainyu’yu uzaklaştırmaya yarar.

Nevruz ile Zerdüştlük arasındaki güçlü bağlantı, festivalin, kozmik dengeyi ve iyilik ile kötülüğün döngüsel doğasını vurgulayan belirli bir dinî ve felsefi dünya görüşünden kaynaklandığını gösterir. Işığın karanlığa karşı zaferi sembolizmi, tanrısal bir figürün (Rapithwin) rolü ve ateş ritüellerinin kullanımı, Zerdüşt inanç ve uygulamalarından doğrudan bir miras olduğunu işaret eder. Nevruz’un Zerdüştler, Bahailer ve İsmaili Şii Müslümanlar için hâlâ kutsal bir gün olması, büyük ölçüde sekülerleşmiş olmasına rağmen, belirli topluluklar için kalıcı dinî önemini vurgular. Bu dinî gözlemin devamlılığı, Nevruz’un temel mitolojik ve spiritüel anlamlarının bu inanç geleneklerinde değerini ve alakasını koruduğunu gösterir. Bahai inancının, her dinî dönemin zamanının yenilenmesini sembolize eden dokuz kutsal gününden biri olarak Nevruz’u (Naw-Rúz) benimsemesi, Nevruz’un yenilenme ve yeni başlangıçlar çerçevesinin uyarlanabilirliğini ve daha geniş çekiciliğini gösterir. Bahai yorumu, ilkbahar ekinoksunu Tanrı’nın elçileri ve onların ilan ettiği spiritüel bir ilkbahar gibi olan mesajıyla ilişkilendirerek, Nevruz’un zamanlamasında var olan yeniden doğuş ve ilahi vahyin evrensel temalarını vurgular.

Demirci Kawa efsanesi: Kurtuluş ve yenilenme anlatısı

Nevruz ile ilişkilendirilen en ünlü efsanelerden biri, özellikle Kürtler arasında Demirci Kawa’nın hikâyesidir. Efsane, Kawa’nın zalim Kral Dehak'a (veya Zahak) karşı önderlik ettiği kahramanca bir isyanı anlatır. Dehak’ın baskıcı yönetimi karanlık, kıtlık ve omuzlarından çıkan yılanları beslemek için çocukların kurban edilmesiyle karakterize edilmiştir. Birçok çocuğunu kaybeden Kawa, sonunda bir koyunun beynini insan beyni yerine koyarak kralı kandırmış ve ardından köylüleri isyana çağırmıştır. Bir versiyonda, Kawa ve kurtarılan çocuklar Ergenekon adlı uzak bir vadide saklanmıştır. Sayıları arttığında, demirden bir dağı ateşle eriterek kaçmışlardır. Dehak’a karşı kazanılan zafer, dağların tepelerinde yakılan ve hâlâ modern Nevruz kutlamalarında yankı bulan, iyiliğin kötülüğe karşı zaferini ve baharın gelişini simgeleyen ateşlerle kutlanır. Kawa’nın ateşi, yeni bir özgürlük ve adalet çağının başlangıcını işaret etmiştir. Kürt toplulukları için Kawa efsanesi, kurtuluş, baskıya karşı direniş ve Kürt ulusal kimliğinin ifadesi temalarıyla derinden iç içe geçmiştir.

Demirci Kawa efsanesi, özellikle baskı görmüş topluluklarda yankı uyandıran güçlü bir direniş ve kurtuluş anlatısı sunar. Hikâyenin, sıradan bir adamın zalim bir hükümdara karşı ayaklanıp bir özgürlük çağını başlatmasına odaklanması, özellikle Kürtler arasında kalıcı popülaritesini açıklayan güçlü bir umut ve direnç sembolü sunar. Kawa’nın yaktığı ateş ile çağdaş Nevruz ateş ritüelleri arasındaki bağlantı, mitolojik anlatı ile festivalin uygulamaları arasında doğrudan bir bağ olduğunu göstermekte ve ateşin zaferin ve yeni başlangıçların bir işareti olarak sembolik anlamını pekiştirir. Kawa’nın tiranlığın sonunu işaret eden eylemiyle açıkça bağlantılı olan ateş yakma geleneğinin sürekliliği, mitolojinin ritüelistik davranışı nasıl şekillendirdiğini ve bilgilendirdiğini gösterir.

Sembollerin şifresi: Nevruz mitolojisinde anlam ve önem

• Ateş: Nevruz’da merkezi bir semboldür; arınmayı, önceki yılın kötü şans ve hastalıklarından temizlenmeyi ve ışığın karanlığa karşı zaferini temsil eder. Ateş üzerinden atlamak, olumsuzlukları atmanın ve ilkbaharın canlılığını davet etmenin sembolik bir eylemidir. Zerdüştlükte ateş, kötülüğü uzaklaştırır. Kawa’nın ateşi tiranlığın sonunu simgeler.
• Yeniden doğuş: İlkbahar ekinoksuna denk gelen Nevruz, doğada yeniden doğuşu ve yenilenmeyi doğal olarak simgeler. Haft Sin sofrasındaki filizlenen tohumlar (sabzeh), yeniden doğuşu ve büyümeyi temsil eder. Ergenekon efsanesi de zorluklardan yeniden doğuşu ve kaçışı simgeler.
• Bahar ekinoksu: Bahar ekinoksu, Pers takviminde yeni yılın ilk gününü işaret eder; gündüz ve gecenin eşit olduğu bu zaman, denge ve uyumu simgeler. Yeni bir tarım döngüsünün başlangıcını ve karanlıktan aydınlığa geçişi ifade eder.
• Su: Saflığı ve bolluğu temsil eder. Suyla temizlenme veya derelerden atlama gibi suyla ilgili ritüeller yaygındır. Su kaynaklarının yenilenmesi de bir gelenektir.
• Haft sin sofrası: Farsça “s” harfiyle başlayan yedi öğe (sabzeh, semanu, senjed, sir, seeb, somaq, serkeh), her biri yaşam, yenilenme, sağlık, sevgi ve refahla ilgili sembolik anlamlar taşır.
• Renkli yumurtalar: Yeni doğumu ve bereketi simgeler. Yezidi geleneğinde, buzla kaplı yumurta şeklinde bir taş dünyanın yaratılışını temsil eder.

Nevruz geleneklerine gömülü olan zengin sembolizm hem doğal dünyaya hem de iyilik ve kötülük, özgürlük ve refah gibi soyut kavramlara derin bir bağlantı ortaya koyar. Her sembol ve ritüel, insan deneyiminin doğanın döngüleriyle ve refah ve olumlu değişim için temel arzularla olan iç içeliğini yansıtan katmanlı anlamlar taşır.

Nevruz mitleri ve efsanelerinde bölgesel farklılıklar

Yenilenme ve baharın gelişi gibi temel temalar tutarlı olsa da Nevruz kutlamaları ve ilgili mitler farklı kültürler ve bölgeler arasında değişiklik gösterir.

• Anadolu (Mart Dokuzu): Orta Anadolu’da Nevruz'a “Mart Dokuzu” denir.  Gelenekler arasında mezar ziyaretleri, taşlarla dilek tutma ve bir yıl içinde taş sayısının artması halinde dileklerin gerçekleşeceğine inanma yer alır. Tahtacı Türkmenleri arasında Sultan Nevruz olarak adlandırılır ve ölülerin anısına şölen düzenlenir.
• Orta Asya Türk gelenekleri: Orta Asya Türkleri için Nevruz’un temel görüşü, Ergenekon’dan çıkış günü olan bağımsızlığın kutlanmasıdır. Ergenekon efsanesi, antik Türklerin bir krizden kaçıp gizli bir vadide çoğalmalarını ve sonunda demirden bir dağı eriterek kaçmalarını anlatır. Bu gün, yeni yılın başlangıcı olarak kabul edilir. Gelenekler arasında Mevlit duaları okumak (Kazaklar), kil kapları kırmak ve ateşten atlamak yer alır.
• Kürt anlatıları: Demirci Kawa efsanesi, Kürt Nevruz kutlamalarının merkezindedir ve tiranlıktan kurtuluşu simgeler. Ateşler, Kawa’nın zafer ateşini temsil eden önemli bir unsurdur. Kürt kutlamaları bazen siyasi ifadeleri de içerir.
• Balkan kutlamaları (Arnavut Bektaşileri): Arnavutluk'ta Nevruz (Sultan Nevruz) 22 Mart’ta kutlanır ve Şii İslam’da, özellikle Bektaşi topluluğu için önemli bir figür olan Ali ibn Abi Talib’in doğum gününü anar. Aynı zamanda baharın gelişini de işaret eder. Sünni, Katolik ve Ortodoks inananlar da Arnavutluk’un ekümenik ruhuna saygı göstererek katılırlar.

Nevruz mitleri ve geleneklerindeki bölgesel farklılıklar, paylaşılan antik bir mirasın farklı kültürel, tarihî ve dinî deneyimler merceğinden nasıl uyarlandığını ve yeniden yorumlandığını göstermektedir. Türk halkları arasında Ergenekon efsanesi gibi farklı anlatıların ortaya çıkması ve Arnavutluk’ta Hz. Ali’nin doğum gününe yapılan vurgu, Nevruz’un yerel mitolojilere ve inanç sistemlerine nasıl entegre edildiğini vurgular. Nevruz'un, özellikle Kürt toplulukları arasında siyasallaşması, antik mitlerin çağdaş sosyal ve siyasi hareketlere hizmet etmek, güçlü bir kimlik ve direniş sembolü sağlamak için nasıl yeniden bağlamlaştırılabileceğini gösterir. Kawa efsanesinin Kürt kurtuluşunun bir sembolü olarak benimsenmesi, mitoloji ve sosyal gerçeklikler arasındaki dinamik ilişkiyi gösterir.

Zamanın kumları: Nevruz mitolojisinin evrimi

Kökleri Zerdüştlüğe dayanmakla birlikte, Nevruz mitolojisi yüzyıllar içinde gelişmiş, yeni anlam katmanları içermiş ve farklı tarihî ve dinî bağlamlara uyum sağlamıştır. Perslerin Arap Müslümanlar tarafından fethinden sonra Nevruz, önemli bir sivil bayram olarak varlığını sürdürmüş ve hatta İslami anlamlarla örtülmüştür. Hz. Muhammed’e ve Şii imamlarına atfedilen bazı hadisler, Nevruz’u meşrulaştırmış ve onu Tanrı’nın güneşi yarattığı gün, Nuh’un gemisinin karaya oturduğu gün ve Ali'nin doğumu gibi İslami tarihteki önemli olaylarla ilişkilendirmiştir.

Osmanlı İmparatorluğu döneminde Nevruz’a özel önem verilmiş, doğanın yenilenmesi temalarını sıklıkla işleyen “Nevruziye” adlı şiirler yazılmıştır. 20. yüzyılda Kürt milliyetçiliğinin yükselişi, Nevruz'un giderek siyasallaşmasına yol açmış, Kawa efsanesi Kürt kimliğinin ve direnişinin merkezi bir sembolü hâline gelmiştir. Türkiye’de başlangıçta Nevruz kutlamalarını yasaklamış ancak daha sonra onu ortak bir Türk geleneği olarak yeniden çerçevelemeye çalışmış ve Ergenekon efsanesiyle ilişkilendirmiştir. Nevruz'un büyük tarihi ve dinî değişimler boyunca varlığını sürdürmesi, derin kültürel dayanıklılığını ve yeni anlamları özümseme ve uyum sağlama yeteneğini gösterir. Bastırma veya yeniden yorumlama girişimlerine rağmen, Nevruz kutlanmaya devam etmiş, bu da gözlemlendiği bölgelerin kültürel kimliği için temel önemini gözler önüne serer. İslami anlatıların dahil edilmesi ve Nevruz’un daha sonra siyasallaşması, mitolojinin statik olmadığını, zaman içinde farklı toplulukların ihtiyaçlarına ve özlemlerine hizmet etmek için sürekli olarak yeniden yorumlandığını ve kullanıldığını vurgulanır. Nevruz’u çevreleyen gelişen anlatılar, değişen sosyo-politik manzarayı ve insanların kültürel gelenekleri kimliklerini ve mücadelelerini ifade etmek için nasıl kullandıklarını yansıtır.

Mitin kalıcı gücü: Modern Nevruz kutlamaları üzerindeki etki

Nevruz’un antik mitolojik kökleri, çağdaş kutlamaları önemli ölçüde etkilemeye devam etmektedir. Ateş yakmak ve üzerinden atlamak gibi ritüeller, doğrudan Demirci Kawa efsanesini ve ateşin Zerdüşt sembolizmini yansıtır. Antik Pers ve Zerdüşt inançlarının merkezinde yer alan yenilenme ve yeni başlangıçlar vurgusu, hâlâ bahar temizliği (khaneh tekani), yeni kıyafetler giyme ve Haft Sin sofrası kurma gibi geleneklerde yansıtılır. İlkbahar ekinoksunun yeni yılın başlangıcı olarak kutlanması, Nevruz’un temel bir yönü olmaya devam eder. Kürt topluluklarında Kawa efsanesi, Nevruz kutlamalarında hâlâ kurtuluş ve direniş temalarına ilham verir. Nevruz’un UNESCO ve Birleşmiş Milletler tarafından Uluslararası Nevruz Günü olarak tanınması, küresel ölçekte kalıcı kültürel önemini vurgular.

Antik ritüellerin ve sembollerin modern Nevruz kutlamalarında varlığını sürdürmesi, mitolojinin kültürel uygulamaları şekillendirme ve değerleri nesilden nesile aktarma konusundaki kalıcı gücünü vurgular. Antik hikâyeler ile çağdaş gelenekler arasındaki süreklilik, bu mitlerin festivalin önemini anlama ve kutlama için bir çerçeve sunmaya devam ettiğini gösterir. Nevruz’un küresel tanınması, yenilenme, umut ve iyiliğin kötülüğe karşı zaferi gibi temel temalarının evrensel çekiciliğini ve belirli kültürel veya dini sınırları aştığını gösterir. BM tarafından Uluslararası Nevruz Günü’nün kabul edilmesi, festivalin barış, birlik ve kültürel çeşitlilik mesajının geniş bir küresel izleyici kitlesiyle yankılandığını vurgular.

Nevruz Bayramı, özellikle Pers ve Zerdüşt mitolojileri olmak üzere zengin bir antik mitoloji dokusuna derinden kök salmış canlı ve çok yönlü bir kutlamadır. Yaratılış efsaneleri, Kiyumers ve Cemşid gibi mitolojik kralların hikayeleri ve ilkbahar ekinoksunu yenilenme zamanı olarak işaretleyen Zerdüşt inançlarının temel rolü, festivalin kalıcı önemine katkıda bulunur. Demirci Kawa'nın güçlü anlatısı, özellikle Kürt toplulukları için insanlığın kurtuluş arzusunun ve iyiliğin kötülüğe karşı zaferinin bir kanıtı olarak durur. Ateşin, yeniden doğuşun ve ilkbahar ekinoksunun kalıcı sembolleri, mitlerin ve geleneklerin bölgesel farklılıklarıyla birlikte, Nevruz’un binlerce yıl boyunca dinamik evrimini ve kültürel uyarlanabilirliğini sergiler. Nevruz’un geniş bir coğrafi alanda kutlanmaya devam etmesi ve uluslararası alanda tanınması, zengin mitolojik mirasına gömülü olan zamansız çekiciliğini ve evrensel değerlerini vurgular.